Modernidad y virtud en la cultura jesuita

Los pasados 29 y 30 de octubre se desarrolló el VIII Seminario Interdisciplinar, organizado por el Grupo de Estudios Medievales y Renacentistas de la UNED y por la Universidad Pontificia Comillas, en el Salón de Grados de la Facultad de Educación de la UNED. Tuvo por título “Modernidad y virtud en la cultura jesuita (s. XVI-XVII): cambio de paradigma”.

Este Seminario fue presentado, entre otros, por la Codirectora del Seminario, la Profesora Henar Pizarro, de la Facultad de Ciencias Humanas y Sociales de Comillas, y contó con la intervención de Profesores de diversas universidades.

Entre los Profesores ponentes, se encontraban Carmen Márquez, también Jefa de Estudios del Programa TUP, y Jesús R. Folgado, de la Facultad de Teología de Comillas.

La intervención de Jesús R. Folgado se tituló “La canonización de Francisco del Castillo, SJ: paradigma de virtud y de influencia jesuítica en el Virreinato del Perú”. En palabras del Profesor Folgado:

Los intentos de beatificación del jesuita limeño Francisco del Castillo (Lima, 1615-1673) testimonian la importancia que se concedió al reconocimiento de la virtud para lograr la elevación a los altares tras los Decretos del papa Urbano VIII (1642). Junto a la Autobiografía de Castillo y los informes que los superiores del jesuita remitían periódicamente a Roma, la recogida de testimonios para proceso de beatificación son testigos no solo de la virtud que Castillo tuvo sino también de cómo la iglesia de Lima y la Compañía de Jesús debían adecuarse a las nuevas directrices romanas.

Además, la beatificación del jesuita se convirtió en una cuestión esencial tanto para la Compañía de Jesús como para el Estado, y no solo durante el tiempo del Virreinato del Perú sino en el posterior periodo de la República Peruana. De esta manera, la virtud se convirtió en un ejercicio tanto de política como de diplomacia blanda. Francisco del Castillo se erigió así en un baluarte de cómo el Virreinato y en especial su capital, Lima (la Ciudad de los Reyes), debía ser no solo un territorio que generara riquezas para todo el orbe sino en un lugar de donde se debía nutrir toda la cristiandad de virtudes y santidad.

Por su parte, la Profesora Carmen Márquez intervino con “’Totus mundus nostra fit habitatio’: cualidades y virtudes del jesuita misionero en el Lejano Oriente”. Afirmó la Profesora Márquez:

En el curso de un siglo desde su fundación, los jesuitas habían navegados todos los mares, pero fueron las misiones de Asia las que proporcionaron a la Compañía su tierra de misión más ilustres, sus misioneros más destacados, y donde fraguó de un modo más exitoso el llamado «método de acomodación». La Compañía de Jesús nace como una comunidad apostólica, marcada por eclesiología misionera articulada en torno al envío misionero que cristaliza en el voto circa missiones.

Su fundador, Ignacio de Loyola había señalado las líneas maestras que debían orientar las misiones de la Compañía: la acomodación a las circunstancias de personas, tiempos y lugares, el aprendizaje de la lengua y el conocimiento de la historia, o los criterios de discernimiento para elección de las misiones. A ello debía corresponderse un perfil de misionero que fuera capaz de afrontar la tarea evangelizadora en las lejanas tierras de Oriente. Las cartas de Francisco Javier y las Instrucciones del A. Valignano, visitador apostólico para Oriente, dejan diseñado el perfil de las cualidades y virtudes requeridas para aquello jesuitas llamados a evangelizar el lejano Oriente.

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